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福音（耶稣受撒旦的试探，并有天使服事祂。）

恭读圣马尔谷福音　1:12-15

那时候，圣神催促耶稣到旷野去。耶稣在旷野里，四十天之久，受撒旦的试探，与野兽在一起，并有天使服事祂。若翰被监禁后，耶稣来到加里肋亚，宣讲天主的福音，说：「时期已满，天主的国临近了， 你们悔改，信从福音吧！」

——基督的福音

 证道：

四旬期对基督徒而言，是灰色的节日，还是彩色的日子？此时期特别提醒礼仪生活的重点，就是克己、修行、守斋、静默，藉着各种礼仪，帮助我们对信仰生活的炼净。从四旬期到复活期是基督徒生命的写照，就是从肉性生命走向灵性生命的旅程，也是让自己体会黑暗的无助，学习信靠，划向心灵深处，不仅了解箇中意涵，更要热心遵行，藉着守斋、祈祷、作补赎、行善工，净化自己等，以获得逾越生命的恩宠。

四旬期“40天”的概念，源自基督徒师法主基督于约旦河受洗后，曾做过40天的斋戒（参阅玛4：2；路4：1-2）。这也是早期教会把这种习惯视为对梅瑟在西乃山上40天守斋（参阅出34： 28），以及厄里亚到曷勒布山途中40天守斋（参阅列上19：8）的一种摹仿。《圣经》中，以色列在旷野里40年的行程与40天守斋，也是我们获取明悟的经验。此40天的斋戒期原本并非为了准备逾越节而设立，但后来此斋戒期就作为庆祝主耶稣死亡与复活奥跡的一种准备。

然而，40天斋戒期在古代也并非每天守斋，因为，主日并非守斋日。由于四旬期中共有6个主日，实际上，只有34天守斋；如果，把圣周五、圣周六两个守斋日加上，则共有36天守斋。自从第7世纪以来，特别强调应有完全40天的守斋，因而必须由前一周中再取过4天，以补足40个守斋日的数目，这样“圣灰礼仪星期三”就成了四旬期的第一天，斋戒期的开始。

所谓“守斋”，不仅是指依照教会规定实行禁食，在食物上的守斋──“大斋”是指个人每天只用一餐；小斋，即禁用肉类。守斋除了在食物上刻制外，更是在教会的补赎时期所做的一切其他刻苦行为，称之为“全面的斋戒”。这是基督徒深层的行为净化，不单是个人的，更是团体性与生活上的。这样的行为净化，与祈祷及行爱德有密不可分的关系。“深层性的守斋”，更是指向灵魂的炼净，目标直指克服邪恶、魔鬼的诱惑，基督徒藉着守斋克服人间魔鬼的势力：“藉祈祷与守斋”才能驱逐魔鬼（参阅玛17：21）。

再者，四旬期藉着苦路祈祷，效法基督的苦难；“克己”是领洗后生活在基督内的必要修行，是参与基督的救世工程，基督徒必须死于自己，才能获得新生命。这就是逾越节圣事的准备，守斋为净化心灵，默想耶稣苦难，明白人是靠天主圣言，而不是靠面包赢得生命。这就是领洗前，受洗者必须做好的准备：不是来获得荣华富贵，而是能在苦难中获得安慰。

四旬期是和好的时期，不只是为了自己的罪过，也是哀恸世界许多失落的灵魂，为此祈求天人关系的和好。这就是为何这时期也是慕道中的“归一期”，慕道班是为了福传，让更多不认识天主的灵魂能和天主和好。因此，四旬期的礼仪庆祝，特别是为候洗者的「恳祷礼」，应当把握住净化和光照的慕道特性，为能很好地在“复活夜”举行基督徒入门圣事，这是再恰当不过的时辰。同时，牧者更要把握四旬期每个主日的读经，帮助信友反省自己所领受的圣洗圣事，并且将这圣洗圣事与耶稣的受难、死亡和复活相结合。

纵观以上四旬期的精神内涵，我们不难发现，这是一趟带领人灵的旅程，也是基督信仰的精髓所在，也是圣女大德兰所言，修行的生命，超脱万物万有，超脱自我，也超脱本性私欲偏情。而这一切的开始，首先需要认识：什么是人间有限的生命？什么是永恒的世界？要洞察什么是世界？及世界是怎么回事？又还有另一个世界，知道两者的不同，一是永恒的，另一则是梦幻的；造物主和受造物是怎么回事？更要不断切记：万有皆虚幻，一切行将告终，何其快速，不该将心思意念放在世界，而该专心致志于永恒的事物上，来强化灵魂。这就是《创世纪》一开始，我们认识天地万物的创造过程，人是受造物，和造物主之间的关系，从此开始认识生命。